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地點：淡水有河book
※活動免費，歡迎參加
談和諧請先談差異的對峙！談交流請先談相互理解了什麼！
兩岸是台灣與大陸的分隔！兩岸更是詩與現實的巨大鴻溝！
詩，如何跨越牢不可破的現實藩籬？
詩，如何在生命當中播植自由與良知的種子？
美的尺度是什麼？普世價值的基礎存在於何處？
黃粱策劃主編，唐山出版社即將出版的【大陸先鋒詩叢】第二輯，一套十本，繼1999年第一輯詩叢，十年之後，再度從獨特的觀點深入考察大陸新詩文本，探索文本中隱含的審美意識、歷史脈動、社會現實與時代命題。
本講座由黃粱主講，自由參與，歡迎各界蒞臨指教！
第一場：6/4（四）20:00 複數的「我」──伊沙詩中的民間生活
第二場：6/6（六）20:00 在與物交談中凸顯人性──鄭小瓊的產品敘事詩
第三場：6/14（日）20:00 七個關鍵詞 ──向楊鍵致敬禮
第四場：6/20（六）20:00偶語蒼生寄殘生──張執浩泥濘的詩意
第五場：6/28（日）20:00 文字的證量──向唯色致敬禮
第六場：7/4（六）20:00 莊重的抒情詩人──龐培
第七場：7/12（日）20:00 唯物論與反詩歌──臧棣詩的身體政治學
第八場：7/18（六）20:00 看？被看？物？非物？──蘇非舒的物思維與詩實踐
第九場：7/26（日）20:00 新鮮的語言花枝──車前子的詩歌園林
第十場：7/31（五）20:00 哪一年，哪一天，只有菊花香──致蘇淺書
七個關鍵詞 ──向楊鍵致敬禮 文/黃粱 楊鍵的詩集《慚愧》，以一首首古哀歌向當代致最敬禮，彷彿從沉鬱河底發出歌吟。詩人是清醒的釣者，撒下詩歌漁網將顏色日漸混濁的歲月之河挽留住一線清浄，使仿如無物之存有開顯善惡。楊鍵的詩究竟網住了什麼？催逼一個人凝注心志昭烈搏鬥，網罟中觸目皆是荒涼，觸目皆是悔悟。“大約十幾年前，我就這樣想，要將這一生奉獻給自己的文化母體，但有時，哪怕母親就在身邊，我也沒有能力認清她的面容。”（楊鍵）。詩人影像與詩的音色，在《慚愧》中猶如死生契闊的愛戀，分不清詩篇剛正的形象究竟來源於鎚擊語詞迸射的光芒，還是以剛毅生活鍛造的詩人容顏，詩歌精神的鎔爐大火畢竟冶煉出幾顆鏗鏘的心石──七個源遠流長的關鍵詞。整體詩篇樹立一個“人”的形象，一個敬道崇德的“大人”。
楊鍵的詩猶如鄉野田間勃發的青草，與周圍的山嶺、樹林、祠堂、市鎮親切無間地和諧共存。楊鍵的樸實是人與鄉土關係的樸實，他浸潤于常民文化與廣大國土，站在常民生活的位置上發聲，感應做田的人們額頭的汗滴，池塘青蛙孤寂的動靜，稻草垛邊的扁豆花，進城的民工扛著棉被。興發自生活冷暖自知的語調，有時像熟稔的村鄰閒話家常，吞吐愛恨；有時又拔高了嗓門，高談闊論志氣與青雲。請君側耳傾聽：微風吹盪後寺鐘般的寧靜，暴雨暫歇時，一個人放聲激烈的歌吟……
＜清晨＞
珍貴的陽光湧入
像一個人掀開了我和她的被子
“你們在幹什麼呀？
我們整個生命
在早晨
兩三聲的鳥啼裏
＜在清晨＞
在清晨，一個人揮響了樹枝，
“起得這麼早，去放豬啊？”
我向這辛勞的人問候，他嘿嘿笑著：“去殺豬。”
放豬人甩動樹枝：“走，走。”
我的靈魂，街燈，抖動著
像抓著一張自己的逮捕證。
縣城靜悄悄的，更像那個人手上甩響的樹枝。
清晨在冥想人世，清晨經歷了詩人體驗的雙重折磨，清晨既清白又污濁。當“生命”無所遮蔽地曝曬于光明之中，心靈的純粹喜悅如晨鳥啼鳴；當心靈蒙上罪惡之塵，“反生命”逮捕了清晨──城市、肉體與靈魂都被死亡的氣息籠罩。清晨的詩歌場景既可以洋溢著善念，又可以攜帶著罪惡；詩人將音色在詩歌的鐵砧上來回敲擊──生命？反生命？迎接黃金火燄！或者沉淪于煉獄！
＜哀訴＞
在田野裏，
青蛙的叫聲像是哀訴：
“我在一個罎子裏，
在一個四條腿，兩隻眼睛的綠色小罎子裏。”
“青蛙”不只是田野上微不足道的生物，蛙鳴的連綿氣息歌嘆生命永夜般的禁錮，“我是在人世這座死去的建築裡/觀看一隻青蛙的動靜，/不動的青蛙曾將我的童年深深吸引。”──＜觀看＞這首詩藉一個小孩迷戀于充盈生機的小小池塘，反襯池塘之外的廣大人世早已淪落虛無，一隻蘊蓄生機的青蛙，啟發了童年對生命之愛的信念。“青蛙”在詩人觀點裡，既是被哀愁囚禁的生物，又珍藏著渴望自由的氣息。
詩人敏銳的直覺，往往因為探索生之奧義而奔忙於兩地，在＜愛＞之詩裡，忽然你聽見了鄉下的狗叫聲：“茫然、憤怒，/不要命，/彷彿要將一切咬碎。/它們如此這般地狂叫著，/叫得都嗆住了，”，一轉眼，詩中的意境又迎風突變：“一個人變得體諒，/像春風一樣，/像灰石磚鋪成的/寂靜的小路，/又要多久呵！/心呵，/冬天的心呵，/像河邊的柳絲”。狗吠聲烈焰般的恨，迴響著它永恆的倒影──柔順如柳絲般的愛情。唯有詩，敢將愛與恨調和；唯有生命之愛，能將對立的意識形態辯證，化解為既涵納鳥之清啼，又承擔豬隻死亡前的尖銳狂嘶；既能條理葡萄又能置身酒甕裡。詩人之愛能將生活情感與古老傳統無所隔礙地融合：
＜古老＞
我所有活不長遠的念頭在一間草屋裏消散一空，
那兒的地面由泥巴所做。
柴火燒的大灶上，
煮著一鍋白米飯。
兩塊豆腐在碗底，
爛掉的白菜蓋在上面。
那臭烘烘又香噴噴的白菜似乎就是古老的中國，
我所有活不長遠的念頭在這又矛盾又統一的氣味裏消散一空。
唯有對生活的熱愛能將古老傳統的氣息“那臭烘烘又香噴噴的白菜”瀰漫屋宇，滲入身體，將矛盾又統一的氣味，調和成文化與生活的共同體；唯有對生命的廣大之愛，才能抵禦高速變動的時代環境對個人生命的殘酷壓抑。生命之“愛”──楊鍵詩中的第一個關鍵詞。
“愛”是生命棲居之所，人要尋找安心立命之地並不容易，＜在橋上＞楊鍵刻畫了一對兩首老歌般相依在古橋頭上的戀人，“心底的苦水使他們緊抱，/像要把各自吞下。”，這場隨時要被江風吹落橋洞的擁抱，正好印證了生命的空虛與缺憾，並沒有因為擁抱溫暖了彼此而心生歡喜。苦深沉，愛亦深沉；愛深沉，悲哀亦深沉！一條無解的圓形環鍊將男女綑綁。相互坦陳愛之渴望並不能解脫他們，因為苦，根源太深太巨大，“苦”──第二個關鍵詞。
苦同時沁透了個人與時代，“你房間的地面也是水泥作的/你的心和我的心一樣，也蒙著痛苦的灰塵。”，在＜青春時代＞楊鍵回顧年少的生活，斷然了悟過去的歲月根深蒂固的灰暗，還要驅使現在與未來重韜痛苦，蒙上灰。＜蘇州河＞一詩，楊鍵更進一步深思苦的源流：
＜蘇州河＞
像鄉下的鐵匠，傻傻的，
腮上，鼻尖和臉頰，沾滿了黑灰，
也像一個犯人出獄之後，
仍有罪孽感，十來年的獄窗生活白白浪費了。
污垢本不是他自己，
越淘洗，越反對，
就越痛苦，越錯誤。
蘇州河是時代巨流的象徵，構造與推動歷史洪流的卻是人，蘇州河淌露無辜的被染黑的臉龐，“十來年的獄窗生活白白浪費了”，從大躍進大飢荒、反右到文革的血腥慘痛教訓，雖然已流逝成痛苦記憶，但並不能使“罪行”自動澄清自己。──婦女們無語，/眼睜睜地看著錫箔化為灰燼。/她們為1954年死去的親人，/和1960年死去的親人祈福。/“小呆子那一年才八歲，/長了一雙可愛的清水眼。”/ “現在想都不敢想，/田埂上連一根野薺菜也沒有，/我們把浮萍都吃光了。”（＜在報國寺度過1999年冬至＞）。蘇州河的苦來自“人之反省”的缺席，蘇州河替人承擔隱蔽的罪，使時代的傷痛愈見深沉。苦只能體驗不能形容，隔岸之苦轉眼變作切身之痛。如果雨窮苦無依，灑在狗身上、江水裡，灑在窗前肩上，都將同樣苦澀；而更苦的則是：“多少年了，茫然哽在了咽喉，/我們連表達自己的感情都不會了。”（＜雨＞）
請細看＜暮晚＞，一張既寧靜又騷亂的時代精神素描：
＜暮晚＞
馬兒在草棚裏踢著樹樁，
魚兒在籃子裏蹦跳，
狗兒在院子裏吠叫，
他們是多麼愛惜自己，
但這正是痛苦的根源，
像月亮一樣清晰，
像江水一樣奔流不止……
尊重生命、珍惜心靈之“愛”──禁錮生命、傷害心靈之“苦”，這兩種對立的情感在＜暮晚＞裡，以一個身體影像的左右翻騰，交替著呈現，生命因為愛而飽嚐痛苦。在安寧的暮晚風光裡，月光的清亮堅決和江水的固執奔流，靜默維護了生命本來具足的莊嚴。
人間遍在之苦使心靈懷生不忍之情，從憐憫自我進而體恤他人，秉持“民胞物與”的傳統文化精神，感受萬般生命的共同命運；人、我、眾生共同祈求心靈告慰，渴望化解生存廣大的哀慟。楊鍵詩歌的第三個關鍵詞──“悲憫”。
＜香椿樹＞
桃花已經開過了，
香椿的樹葉在長出，
猶如孤兒頭上
直立的幾根毛髮。
孩子們來了，
孩子們在放風箏。
山頂上的成年人，
看著進城的民工扛著苦水般的棉被。
從蚌埠來的窮人，
住在山坡上的茅棚裏，
靠撿垃圾為生，
他們的妻子坐在嘎吱作響的竹凳上。
一朵無名的花，在山坡上盛開，
一縷殘陽，猶如受難者
臨近解放的淚滴，
灑在牆邊的破瓦，車輪印上。
我還能幹什麼呀？香椿樹……！
“扛著苦水般的棉被”，舉重若輕的語詞。輕重並舉，愛恨對照，同時涵攝解救與沉淪的詩意迴響，讓楊鍵的詩歌語言看似平淡鬆緩，在字裡行間凝神駐足，又確實感受到詩意之深沉與坎坷。“我還能幹什麼呀？香椿樹……！”──大哉問！對底層人民生活之理解與同情，楊鍵一方面為他們做形象紀錄，讓形象的真實面貌自我發言，以挽救社會底層的常民歷史因過度緘默而遭湮滅的危機；另一方面詩人在詩篇裡與鄉里民眾共同承受生存之苦，也一並化解了個人生存的孤單凝滯，自我與他人之苦相互流通了起來，悲憫他人亦即悲憫自我。而孤獨的“香椿樹”作為時代苦難共同的見證者，開啟了詩人更深層的生存憂患意識──“誰來共同承擔並解除苦難的宿命與枷鎖？”＜香椿樹＞是楊鍵的天問！
“悲憫”有著雙重根系，人我與眾生互為表裡彼此牽連，共同支撐著生命的根基。楊鍵以“讓我用死去的目光來看”表達自我悲憫之情，渺小的個人生命被廣大的社會制約牢牢牽絆無法逃離；但是，“我要在剝下來的牛皮上劇烈顫動，/我要從呆掉的蛤蟆的眼睛裏湧出。”（＜河堤上＞），人生的掙扎劇痛透過眾生的肢體與感官更加深刻地被表達。唯有勇於翻覆自我徹底死去，苦難才能在生命中被轉化，萌發心靈重生的契機。在＜進城＞裡，楊鍵以“詞彙量少得可憐”更進一步貼緊眾生心──
在車廂裏，這些要去城裏做工的農民，他們帶的鋸子、鉋子和斧頭，
他們蛇皮袋裏的被褥、碗和筷子，詞彙量少得可憐。
雨啊
雨啊
要有一種迴旋，
在他們的張望裏。
要有一種生機，
在他們睡夢裏。
－－＜進城＞節選
“雨”能夠增多生活的詞彙嗎？或者“雨”可以洗淨生存的泥濘？“雨啊”就是此時此地寫下的兩個詞，詩人悲憫的雨同時淋濕了自我與他人。
如果生活只是苦痛與消解苦痛的無盡循環，悲憫只能成為生命彌補惡業的消極力量，但詩歌精神蘊蓄生生不息的創造性動能，還在時代荒原與人性曠野上搜尋。楊鍵的詩找到了具備積極再生能量的信念，第四個關鍵詞──“種子”。種子是護持生命的自由意志，是生命本自具足的清浄智；種子收藏了浩瀚的文化基因，納涵了迎接生命的創造契機與動能。
＜一袋種子＞
過了好多年，
我才想起掛在水泥牆上的那一袋種子。
水泥牆不是泥土，也沒有水，
一袋種子過了十幾年，
還是一袋種子。
誰也不知道，
在種子的內部，
一位老奴日夜兼程，
正走在尋找主人的路上。
主人是一位俠肝義膽的忠義之士，
被攔腰砍成兩截。
主人不能生還大地，
老奴的忠誠永不枯竭。
種子被掛在牆上，一掛十幾年。看到這個文化意象生動地被創造，內心既欣慰又哀悽。文化傳統長期被擱置在死地，只偶然被胸懷荊棘之士（彷彿唐．吉訶德的結拜兄弟）撿拾起這個蒙塵的錦囊拽在懷裡，不無滑稽的忠誠還在日夜兼程啊趕路；唯有詩人尚在堅持一念真誠，讓“繼續”成為可能：
灰色的鐵索橋，
用它上空的飛鳥為我們保留了愛！
一縷投在運河上的光
為我們保留了繼續！
──＜繼續＞節選
楊鍵的詩精妙地駕馭了對比性意象，藉意象對比的巨大張力使灰暗的天空崩裂，瀉露一道陽光：鐵鎖橋（羈絆）對照飛鳥（自由），流動的水返影不動的光；而保留了愛的種子使理想的信念繼續堅持下去成為可能。繼續之後又如何？種子能夠藉由播種、耕耘的勞動收穫果實嗎？在＜長幅山水＞中人文信念落實為身體力行的耕耘，勞動即果實，果實即勞動。“什麼時候/我才能觀看著世界，/不吃驚，不感動，/只是清清楚楚地映照著？/正如光陰即是太陽，/果實即是勞動。/沒有什麼不完美，/沒有什麼不滿意。/月懸中天，/我猶豫了一會兒，/我是高山流水。”種子最後完成了自我更新──仰望與承接傳統最終目標是置身於傳統文化的精神磁場中，成為生生不息（流水）、安寧自在（高山）、清淨光明（月懸中天）的人文典範的一部分。
文化傳統的精神與內涵是什麼？如何回歸傳統？如何還原秩序？楊鍵詩學下一個關鍵詞：“敬天與法祖”。“天”在楊鍵詩中得到各種不同面貌的闡釋：
天空陰沉沉的，/彷彿一個人低頭寫著狀紙/周圍的一切/都跪下。 ──＜在湖上＞
這恩情世代相傳，從未中斷，/我生活在一個懂得連井水都是上蒼恩賜的國家。
──＜神秘的恩情＞
“天”同時帶著兩副面具：一副是天道無親的威嚴相，對一切人間細行決不寬貸，一副是賜與人神秘恩情的慈祥蒼天，護佑萬物正當的生存權益。天人之間的感應形成一種古老誓約：在生存能量交融共感的統一場裡，人天的交流感應無所隔礙；人的真誠可以感物，天道運通的法則也指導著社會規範與生活德性。“道” 與“德”恆存而攜手，相生而相應。＜因恪守誓言而形成的旋律＞，楊鍵意象化地描繪出這個古老而神聖的主題──
在燒成灰燼的田野上漫步，我感到
古時候中國的大地上一定迴蕩著
因恪守誓言而形成的貞潔的旋律，
有誰能在這樣的暮色裏重新找到它？
瑟瑟作響的蘆葦好像冤屈的父親，
荷塘裏的三塊浮萍是他三個兒子，
瘦瘦高高的杉樹林好像一大群村民，
全看著上面的月亮，
越看越像是觀音菩薩——
由死去的祖父帶領，
三代人跪倒，
在她大慈大悲的光亮裏哭成白花花的蘆葦。
──＜因恪守誓言而形成的旋律＞節選
貞潔的旋律究竟如何中斷？何時中斷？無人明確知悉！人只能面對並省思中斷之後的命運；人們中絕了對老天爺的感恩戴德，蒼天也不再護佑人世，“一片瓦早已不在屋頂上與蒼天同在/而是被搬到地上，/丟在菜園裏。/他沒有屋頂了，”（＜古時候＞）。
中國傳統倫理道德注重的“天地君親師”，是天道法脈在人間的衍伸，人道也是維繫天道運行的重要環節，“法祖”等同於“敬天”：
＜爸爸和媽媽＞
母親在椅子上坐著，
她看看我，
又看看父親的遺像，
看看窗外的芭蕉，
又看看藍天。
我不懂自己的母親，
也不懂自己的父親，
他死去已經兩年了，
我還沒有弄懂。
我以為他已經死了，
埋在老家的那片雜樹林裏。
我以為自己的父親死了，
我以為自己的父親就在老家的墳墓裏……
這首詩以罕見的樸素語言，勾勒一幅生活倫理的基本圖像，傳達既簡單又深奧的常民智慧。靜默的眼神流動在“父親的遺像”、“芭蕉”與“藍天”之間，將天地鬼神與生活中的人連繫在一塊，推蕩著生存者的人格心理浮沉，將文化傳統流貫在日常生活中的“生命聖潔觀”淡遠深邃地召喚出來：人道恆存，天道恆存，舉頭三尺有神明。
“祖”作為根源，在楊鍵的詩篇裡呈現三種面相，一種是傳統技藝：“當我回到這裏，/她已是最後一個活著的某種技藝的傳人，/躺在床上，/奄奄一息。/我的痛苦/是中斷的痛苦”（＜喪亂帖＞），民間技藝正在垂危湮滅中。一種是精神儀容：“我保留了兩張照片，/一張是我們全家的，/一律的呆滯、迷惘。/一張是我曾祖的，/表情肅穆、恭敬，只能來自于君主時代。/我凝視著這張照片，/久久不忍放手。”（＜母親＞），曾經擁有的人文精神已經斷絕失傳。一種是仍舊被污蔑與踐踏的生活倫理圖式：
雲一樣的祖母，
到處沒有她生存的地方。
她給祖宗磕頭燒紙時，
你不讓她燒。
她在饑餓年代偷了兩把黃豆，
你罰她跪在鏍絲殼上。
你還活著，
好像什麼也沒發生。
你讓田埂上走來
兩座陰森森的墓穴，
一個是二叔，
這是去田野裏放豬，
一個是堂兄，
喝了烈酒，準備去棉花地裏幹活。
祖母當年死去時，
連樹葉都沒有為她送葬，
因為樹葉被人吃光了。
這使我相信，
祖母在活著的時候，
不得不死亡。
在她死去很多年以後，
繼續在兒孫們的心中死亡。
死亡要持續多久，
現在還不知道……
──＜悼祖母＞節選
“尊重生命”作為人類普世價值的核心，依循的基本信念只不過是“己所不欲，勿施於人”的做人道理，＜悼祖母＞顯影了生命基本價值被毀棄的實情。在＜覓祖的道路艱難重重＞這首為宗族尋根的詩篇裡，楊鍵安排了一幕為曾祖撿骨、回歸祖厝宗祠的莊嚴儀禮。“六罐骨頭像六罐烈酒/扛在三叔肩上/他要過三座老橋/才能到達目的地”，但這條道路由於歷史中斷的因素在人心中荒廢太久，人的元神已經太衰朽難以凝聚成堅定的意志，“過第三座橋時/三叔羞愧難當//這時/三叔已經走進我們青煙一樣的村莊”──泯滅的倫理圖式與道德秩序，也許可以經由現世子孫的努力復原歸位，但中斷的歷史因果卻依然沒有解答，“祖”之殘缺圖像對映出人的內心有鬼，終於來到了楊鍵詩歌的核心關鍵詞──“慚愧”。
＜慚愧＞
像每一座城市愧對鄉村，
我零亂的生活，愧對溫潤的園林，
我惡夢的睡眠，愧對天上的月亮，
我太多的欲望，愧對清澈見底的小溪，
我對一個女人狹窄的愛，愧對今晚
疏朗的夜空，
我的輪迴，我的地獄，我反反復復的過錯，
愧對清淨願力的地藏菩薩，
愧對父母，愧對國土
也愧對那些各行各業的光彩的人民。
＜慚愧＞是詩集的開篇之作，從《慚愧》這團絞纏愛與苦、廢墟與道德、承擔與放棄的毛線中理出一個頭緒，在混亂昏暗的心田上，尋找一小塊清淨光明，適足以鑑照靈天的自然水潭。“慚愧”不同於懺悔，懺悔有“罪”的意識，外力救贖的願望；而“慚愧”當下斬斷了陰暗退縮的意念，斥令生命本然具足的良知自覺翻轉，“慚愧”點燃心頭一線光明。“慚愧”源自心念中圓滿與缺陷的永恆拉扯，唯有貞定信念纔能超越肉身障礙，推翻存有限定的界碑與圍牆，赤子光裸地矗立大地，接受天道無私的勘查和贈與。
沒有一部作品可以把我變為恒河，
可以把這老朽的死亡平息，
可以消除一個朝代的陰濕。
我想起柏拉圖與塞涅卡的演講。
孔子的遊說，與老子的無言。
我想起入暮的講經堂，純淨的寺院
一柄劍的沉默猶如聆聽聖歌的沉默。
──＜悲傷＞節選
恆河是聖潔的源流，能洗滌人間的陰濕與死亡，成就心地光明。“沒有一部作品”意味每一部作品、每一個生命都不應止於傾慕，而應該成就它自身為典範，使生命成為洗滌自他的聖潔來源。靜默的心靈永恆傾向於上昇的精神，力量滿盈地等待光明降臨；從缺陷之悲傷裡立志躍向圓滿，從慚愧之醒悟中接納與承擔。
楊鍵詩篇傳唱出一種神色無畏、志向廣大的莊敬旋律，迥異現代文明模塑下人性蒼白自卑，瑣細紛亂的音色。“慚愧”是從堅實的生命岩壁上鑿開的心靈洞穴，透過它，洞觀己身之殘損，眾生之哀號，歷史之不義與天讎。
＜一棵樹＞
一棵樹終於枯爛，透徹！
真理就是面前的蘆葦！
想像天堂之苦，拯救之苦，我寧願是松樹！
我身後的長江，落日，
我前方的農田，曙光。
我左邊的寺院，我右邊的道觀，
我終究是包羅萬象的佛塔。
寫作是我的第二次恥辱，
第一次我是人。
“真理”自身在究極！追究生存之謎──人，為何度過“非人”之生活？寫作，卻心靈輾轉不得自由？一棵樹終於枯爛，透徹，而人還在經歷永恆黑暗的自我拷問！“詩”在楊鍵的寫作意識中，似乎企圖要使它達到一種諸法平等萬法皆空的詩意迴響狀態。在＜開善橋＞的黃昏景色中，你似乎聞到了修行者骨頭燒出舍利的氣息。人間永恆的苦難，人，只能慈悲清淨地攝受；但善之根本：良知，永不泯滅。天道與人道在這座橋上，被楊鍵莊嚴的詩篇聯結起來！你聽見那廣大安詳的聖潔歌詠了嗎？歌聲無盡地從每一個人內心深處翻湧而出，時時刻刻，善將開啟……
＜開善橋＞
江水上的夕陽開始燒他了，
田野上沉沉的暮色就是他的骨灰。
母親，這就是你的兒子
同你告別的方式。
你看，夜晚來了，
這正是他燒淨的時候，
卻留下這座橋，
怎麼也燒不化……
“慚愧”根源於反身自省，直面：孕育並承載生命的母親/傳統中絕之悲哀，勇於認錯，自覺承擔文化責任；以己身奉獻之誠減輕時代罪孽的重量，隱約體現同體大悲的胸懷。楊鍵詩篇醞釀愛的調和力量，不再沉溺於悲苦，逃避生命，開誠立志樸實做人，一滴慚愧的水珠，浩蕩奔向源遠流長的大河。楊鍵的詩是深入骨血人心的時代鞭痕，青空下柔軟又剛強迎風閃耀萬古常新的漢語鞭影，更是窮苦泥塗上人民自我策勵的廣大聲音。
【大陸先鋒詩叢】13 楊鍵詩選《慚愧》，黃粱主編，台灣唐山出版社出版，2009年8月
作者簡介
楊鍵，1967年12月生於安徽繁昌縣桃沖礦，做過十三年工人，現為自由作家，內修佛老外示儒術。曾出版詩集《暮晚》（河北教育出版社），《古橋頭》（上海文化出版社），獲國內多種詩歌獎。
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